4 七十周中的六十九周

Ω 70周中的69周[1]
在查看70周之前，需要记住一些事项。圣经是准确的，但历史不是。在计算日期方面尚未达成完全一致。对年代的估计众说纷纭，说明年代的计算存在一定的误差。然而，每个估计年代的说法都不是完全错误的。几百年的时间，只有几年的差别。因此，几年的错误应该被承认和接受，因为人类尚未能够做出完美的日期估计。还应注意的是，对于朝代的更替和历史事件的发生时间，存在不同的看法。然而，上帝/神在圣经中记载的年数是正确的。 ‘7周’在希伯来语中是shehbah shawbooah。7在希伯来语中是shehbah。shawbooah翻译为周也意味着7，如果按字面翻译，shawbooah的意思是‘7的期’。但以理禁食3周后才知道未来的历史[2]，这3周，3shawbooah，意味着3×7天=21天。这意味着但以理禁食21天。因此，shawbooah表示“7天”、1周，而70shawbooah[3]表示70周。 如果将意思是‘7的期’的shawbooah翻译为‘周’，则70周是70×7天=490天。由于上帝/神已将人类历史的终结设定在70周，因此世界必须在重建耶路撒冷的法令发布490天后结束。然而，上帝/神所说的70个周是490年，而不是490天。并且由于中间有一个空白期，如果包括空白期，则无法准确确定该期间将是多长时间。 70周是490年而不是490天的原因，是因为预言换算方法将1天视为1年。以色列人害怕迦南地的敌人，因为他们犯了罪，不得不在旷野呆了40年。他们探查迦南地的40天中的每一天，都换算成一年，就变成了40年[4]。以西结书也记载了1天到1年的预言性换算[5]。有时1天的罪换算为1年，有时1年的罪换算为1天，但基本上，他们承担了他们犯罪期间的罪。就是在承担罪孽的同时，记起罪孽并悔改。这是否意味着，上帝/神的子民在70个周内，也就是490年只犯了足够悔改的罪，所以仅仅490年的悔改就足以恢复？这似乎不是那个意思。因此，可能有对此有不同的看法。 如果包括空白期会更长，但在490年期间，上帝/神的子民会记住并悔改他们的罪过。在那490年结束时，止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，至大约在483年左右第1次来到的至圣者，将会再来。 但9:24 「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作:彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者:或作所）。 †  上帝/神通过加百列告诉但以理，在70周后罪恶将结束，所有人类历史都将结束。这些话是对以色列人说的，这里的以色列人不是指外面的以色列人，而是指上帝/神认为是真以色列人的以色列人[6]。通过外面的以色列人，上帝/神预表了真正的以色列人，即与罪无关的上帝/神的子民。当真正的以色列出来时，外面的以色列就没有意义了。我们是犹太人[7]还是外邦人并不重要，重要的是我们是否是上帝/神真正的以色列。 †  然而，由于上帝/神的恩赐和选召是不可撤销的[8]，犹太人也将在时间的尽头回归上帝/神[9]。假以色列，外在的犹太人，外面的以色列，将被改变为真正的以色列。即使是犹太人，那些背叛主耶稣并犯罪的人[10]，也不是上帝/神认为是真正的以色列的以色列[11]。反之，即使是外邦人，那些顺服主耶稣、爱上帝/神、守爱诫命的人[12]，在上帝/神眼中也是以色列人[13]。 但9:25 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。 †  关于以色列，除但以理时代大利烏颁布的法令[14]和以斯帖时代亚哈随鲁颁布的法令[15]外，波斯关于以色列俘虏归还和重建耶路撒冷圣殿和城墙的法令被记录在案圣经中共有4次。我们不考虑中途停止建造圣殿的法令。 †  第1个法令是在古列元年，公元前537年，古列征服巴比伦2年后[16]，第2个法令是在大利烏2年，公元前520年[17]，第3个法令是在亚达薛西7年，公元前458年[18]，第4个法令是在亚达薛西20年，公元前445年[19]。通过古列元年颁布的法令，49897名以色列人返回耶路撒冷[20]。中途中断的圣殿建设，在大利烏2年颁布的法令下得以恢复。通过在亚达薛西7年颁布的法令，（仅计算男性）1754名以色列人返回[21]。耶路撒冷的城墙是根据亚达薛西20年颁布的法令重建的。 †  据说古列的玛代波斯联合军队于公元前539年征服了巴比伦，古列委托他的岳父和舅舅玛代的最后一位国王大利烏来统治巴比伦。今年539BC是大利烏的元年[22]。这就是不得不将但以理扔进狮子坑的大利烏，此时但以理就像在巴比伦一样担任总长。众所周知，此时大利烏62岁，古列40岁。2年后，大利烏于公元前537年退位，古列开始统治巴比伦。据说今年537BC是古列元年[23]。当然，据说古列比这更早成为波斯国王[24]。 †  公元前537年，以色列人奉古列的法令返回耶路撒冷，准备好建造圣殿所需的材料后[25]，圣殿的全面建造于公元前536年开始[26]，也就是以色列人返回耶路撒冷一年后。然后，一个不知名的Artaxerxes在傻瓜的怂恿下，停止了圣殿的建设[27]。 †  当所罗巴伯和耶书亚试图恢复中途停止的圣殿建设时[28]，河西的总督达乃和示他波斯乃请求当时的国王大利烏确认古列的法令[29]，并接受大利烏的法令以恢复圣殿的建设[30]。这个法令不是将俘虏归还以色列的法令，而是恢复建造圣殿的法令。这是大利烏的第2年，公元前520年[31]。这个大利烏是毁灭巴比伦的古列的女婿，与但以理时代死在古列之前的大利烏不同。 †  根据古列的法令从巴比伦返回的人，为圣殿奠定了基础，并在他们返回的第2年开始建造圣殿。以色列人从巴比伦返回的年份是公元前537年。次年，即公元前536年，圣殿奠基，开始建造圣殿[32]。由于中途撒玛利亚人的阻挠[33]，亚达薛西停止了圣殿的建造[34]，但在公元前520年，即大利烏2年重新开始建造[35]。（此时的亚达薛西不是公元前458年下令返回以色列人的亚达薛西。根据一种观点，这个中断圣殿建造的亚达薛西是古列的儿子Cambyses[36]。古列死后，亚达薛西，也就是，成为亚达薛西的Cambyses，接受了撒玛利亚人的指控，停止了圣殿的建设[37]。还有其他的说法，所以这里的亚达薛西是否真的是古列之子还不能确定。但无论如何，它很明显，古列颁布了建造圣殿的法令[38]，而圣殿的建造被中间受撒玛利亚人怂恿的一位名叫亚达薛西的国王停止了[39]，而大利烏又恢复了圣殿的建造，也许古列的女婿。） †  圣殿建成的年份是大利烏6年，即公元前516年，即大利烏下令重建圣殿的4年后[40]。公元前458年，亚达薛西7年，再次颁布法令，以色列人带着以斯拉返回耶路撒冷[41]。13年后，在公元前445年，即亚达薛西20年，又颁布了另一项法令，通过尼希米重建耶路撒冷的城墙[42]。     69周的结束取决于作为70周起点的重建耶路撒冷的法令何时发布。法令大体分为建造圣殿法令和重建城市法令。①②法令可以看作是建造圣殿的法令，③④法令可以看作是重建城市的法令。作为70周起点的耶路撒冷重建法令，被认为更像是一个重建城市的法令，而不是建造圣殿的法令。因此，不是①②法令，而是③④法令之一将是重建耶路撒冷的法令。尤其是大利烏2年颁布的重建已停止建造圣殿的法令，与其他3项法令相比，更难被视为重建耶路撒冷的法令，所以这个法令是不被视为重建耶路撒冷的法令。 虽然圣殿于公元前516年大利烏6年建成奉献[59]，但在亚达薛西7年，即公元前458年颁布③法令时，又有更多的祭司、利未人和首领上耶路撒冷[60]，悔改离弃罪恶发生在人民中间[61]。亚达薛西还向上帝/神献了许多祭物[62]，免除了为上帝/神工作的人的税金，并让那些知道上帝/神的律法的人成为耶路撒冷的统治者，让他们把律法教导给不知道律法的人[63]。该法令不仅限于建造圣殿，而是在整个耶路撒冷执行[64]。 ③④法令均由亚达薛西颁布。然而，这种关于亚达薛西即位年的观点，与其他国王即位年的见解1样，在学者们中也存在分歧。意见之间的差异从小到1年到大到10年不等。此外，对于主耶稣何时受洗、何时被钉十字架，也有一些不同的看法。因此，要准确地知道70周的年份或日期并不容易。但是，由于70周预言的事件显然是在那个时候发生的，如果我们专注于事件的意义，看70周，我想我们大概能够对70周预言有足够的了解。     耶路撒冷的荒凉结束后不久，70周以重建耶路撒冷的法令开始。     70周中的前7周以重建耶路撒冷的法令开始，以耶路撒冷的重建结束，接下来的62周以耶路撒冷的重建开始，以主耶稣的洗礼（或十字架）结束。在69周之后，有一个空白期，直到最后1周的开始。在空白期之后，最后1周开始于敌人坚定1周的盟约，结束于主耶稣的第2次降临。我不确定坚定1周的盟约具体意味着什么。但是，很明显，有一个起点可以设定最后1周开始。上帝/神会利用撒但的恶行，按时完成祂的计划。     耶路撒冷重建时期可以看成①亚达薛西7年，或②亚达薛西20年。由于对亚达薛西元年的看法不同，69周结束的年份也因看法而异。
圣经中的1年是360天[92]。但以理书中的巴比伦据说使用了阴历。在旧约中，1年是360天，1个月是30天。（阴历也类似，所以有闰月之类的东西。）但是，如果1年无条件地计算为360天，随着岁月的流逝，季节会略有不同。农历包括闰月，但不知道圣经在计算时间时是否也包括闰月。换句话说，我不知道计算70周的日历是否是希伯来人历史上使用的阴历，或者它是否是1年=360天忽略季节的不变绝对日历。无论如何，2022年当年是基于BCAD的公历，有365天。 按1年360天计算， 7周:7×7=49年×360=17640天 62周:62×7=434年×360=156240天 69周:69×7=483年×360=173880天 70周:70×7=490年×360=176400天 如果我们将1年转换为365.2422天而不是360天来根据BCAD日历计算它， 7周=49年=17640天÷365.2422=48.29≒48年 62周=434年=156240天÷365.2422=427.77≒428年 69周=483年=173880天÷365.2422=476.06≒476年 70周=490年=176400天÷365.2422=482.97≒483年 而在BC1之后，它直接进入AD1，没有BC0或AD0。这意味着我们必须增加1年才能在BC和AD之间转换。 70周预言的日子不是根据希伯来人历史上使用的阴历，而是没有闰月来调节季节，作为一个不变的绝对日历，总是将1年视为360天，如果70周的176400天=490年仅计算为天并转换为基于BCAD的公历天，70周变为483天。 但是，如果上帝/神所说的70周=490年，那不仅仅是一堆日期，而是一个基于希伯来人历史上使用的阴历的预言，换句话说，如果70周是上帝/神所说的预言一个包含闰月以调节季节的概念，即使将70周转换为公历，也必须计算为490年。也就是说，包括闰月在内的490阴历年与根据BCAD设定的490阳历年没有区别。 如果上帝/神对但以理说70周的预言，即1年必须始终被视为360天，没有闰月，那么使用阴历的但以理将不得不根据BCAD阳历计算70周的天数。但我不确定上帝/神对但以理是否真的是这个意思。根据我们是否将70周中的490年视为490年，或者就转换而言，以下观点有所不同。
假设重建耶路撒冷的法令是在亚达薛西7年颁布的
[①-1] 将亚达薛西元年视为公元前464年
49年(7周X7天=49天[=年])			434年(62周X7天=434天[=年[93]])
BC458秋[94]                  BC409秋                                               AD26秋
对于BCAD计算，将1年转换为365天，69周（483年）成为476年。
BC458                     BC410                                                  AD19
公元前458年=重建耶路撒冷的法令=亚达薛西7年[95]	公元前410年=完成重建耶路撒冷/ 公元前445年=重建城墙[96]=亚达薛西20年		公元26年 或 公元19年= 观点①:主耶稣的受洗 观点②:主耶稣的十字架
我不知道亚达薛西何时登上王位。然而，如果亚达薛西的登基年份是公元前464年，那么69周的结束时间就是公元19年或公元26年。如果重建耶路撒冷的法令是在亚达薛西7年颁布的，那就意味着主耶稣在公元19年或公元26年受洗或被钉死在十字架上。这是一个可能的观点。
[①-2] 将亚达薛西元年视为公元前474年
49年(7周X7天=49天[=年])			62周=434年
BC468                     BC419                                                  AD16
对于BCAD计算，将1年转换为365天，69周（483年）成为476年。
BC468                     BC420                                                   AD9
公元前468年=重建耶路撒冷的法令=亚达薛西7年	公元前420年=完成重建耶路撒冷/ 公元前455年=重建城墙=亚达薛西20年		公元16年 或 公元9年= 观点①:主耶稣的受洗 观点②:主耶稣的十字架
流行的观点是主耶稣的受洗或受难发生在公元25年之后，但也有观点认为这样的年代测定是错误的。如果我们认为受洗或受难不会发生在公元9年，那么亚达薛西元年也不可能是公元前474年。无论是哪一年，受洗或受难必须在69周结束时发生[97]。
有人认为，重建耶路撒冷的法令颁布的年份不是亚达薛西7年，而是亚达薛西20年。
假设重建耶路撒冷的法令是在亚达薛西20年颁布的
[②-1] 将亚达薛西元年视为公元前464年
49年(7周X7天=49天[=年])			434年(62周X7天=434天[=年[98]])
BC445                    BC396                                                   AD39
对于BCAD计算，将1年转换为365天，69周（483年）成为476年。
BC445                    BC397                                                   AD32
公元前445年=重建耶路撒冷的法令=亚达薛西20年		公元前397年=完成重建耶路撒冷	公元39年 或 公元32年 观点①:主耶稣的受洗 观点②:主耶稣的十字架
如果我们忽略季节和闰日，将1年视为360个不变的日子，那么这种声称69周在公元32年左右结束的说法也是可能的。但是，如果上帝/神对但以理说话是根据当时犹大人所用的阴历，当上帝/神说70周的预言时，把重建耶路撒冷的法令颁布的那一年看成亚达薛西7年会更准确，而不是亚达薛西20年。如果达薛西元年是474年，以包括闰月在内的阴历计算，70周的起点可以看成是亚达薛西20年。
[②-2] 将亚达薛西元年视为公元前474年
49年(7周X7天=49天[=年])			434年(62周X7天=434天[=年[99]])
BC455                     BC406                                                  AD29
对于BCAD计算，将1年转换为365天，69周（483年）成为476年。
BC455                     BC407                                                  AD22
公元前455年=重建耶路撒冷的法令=亚达薛西20年		公元前407年=完成重建耶路撒冷	公元29年 或 公元22年= 观点①:主耶稣的受洗 观点②:主耶稣的十字架
如果重建耶路撒冷的法令是在亚达薛西20年颁布的，那么主耶稣的受洗或受难可能发生在公元39或AD32或AD29或AD22前后。 据说主耶稣是在公元4年，而不是在公元前4年以肉身诞生的。如果我们假设主耶稣出生于公元4年，那么主耶稣的受洗将发生在公元34年左右，主耶稣将在公元38年左右被钉死。然而，普遍的观点是主耶稣出生于公元前4年左右，主耶稣在公元27年受洗，在公元30年背起十字架[100]。 我计算了69周结束时的几种可能性。其中，我认为将耶路撒冷重建法令颁布的年份视为亚达薛西7年和亚达薛西元年为公元前464年，或者法令颁布的年份为亚达薛西20年和亚达薛西元年为公元前474年，最为准确。亚达薛西7年颁布的归还以色列的法令和亚达薛西20年颁布的重建城墙的法令似乎都是可能的。
※ 考虑到上述情况，作为70周的起点的耶路撒冷重建法令很可能是在亚达薛西7年约公元前458年或亚达薛西20年约公元前445年颁布的。有可能我错了。但在69周结束时，主耶稣一定是受洗或被钉死在十字架上。为方便起见，我假设重建耶路撒冷的法令是在公元前445年，即亚达薛西20年发布的，我继续解释。 重建耶路撒冷的法令于公元前445年颁布。直到有受膏君的时候，必有7周和62周，即7+62=69周。69周一般计算是483天，但是如果我们把1天换算成1年，按照预言的计算方法把483天换算成483年，就变成AD39。在预言的计算中，1天代表1年[101]。否则，假设70周的预言是没有闰日的预言，如果按照BCAD计算方法，将1年从360天换算成365天，则69周变成476年，而当从公元前445年过去476年时，它大约是AD32。 在69周结束时，即公元39年或公元32年左右，是主耶稣允许施洗约翰为祂施洗的一年，或者，是主耶稣死在十字架上的那一年。那么，仅仅过了1周，也就是主耶稣受洗或被钉十字架后的7年，世界的历史就该结束了。但为什么没有发生呢？为此最后1周被划分并在最后一次单独计算。 但9:24 「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作:彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者:或作所）。 †  为上帝/神的子民已经定了70周。但以理收到这个预言后，世界的历史将在70周后结束。罪过的止住，罪恶的除净，罪孽的赎尽，永义的引进，是指赎罪完成，罪本身从受造世界中消失，而不是只意味着逾越节十字架。逾越节是开始，而不是结束。即使真逾越节过去了，受造世界仍然有犯罪发生，犯罪的可能性仍然存在于受造物里，诫命的真实性尚未得到证明。因为诫命的真实性没有得到证明，诫命还没有被确立为审判的标准，所以现在不能执行审判。在70周结束时，犯罪的可能性在正义的受造物里必须消除[102]，并且诫命的真实性必须证明，以便执行审判[103]。赎罪日的赎罪为受造世界必须完成[104]。 但9:25 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。 †  被巴比伦摧毁的耶路撒冷得到重建，受膏的圣子来到世上。 但9:26 过了六十二个七，那（或作:有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。 †  7周和62周，即69周，因为耶路撒冷被重建和圣子死了，已经过去了。那么，距离人类历史的终结只剩下1周了。圣子被钉十字架已经过去了两千多年，为什么亚当的历史还在继续呢？ 但9:27 一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作:使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作:倾在那荒凉之地），直到所定的结局。」 †  70周预言的一个重要特征是头7周、接下来的62周和最后1周是分开的[105]。头7周和接下来的62周连在一起构成69周，但69周之后，有一个空白期，所以周的计算有所延迟。也就是说，在70周中，最后剩下的1周不计入连接到69周。剩下的1周与之前的69周没有直接联系。1个预言周，即7个预言日，是7年并没有改变，但最后1周是分开的。 †  撒但将与许多人坚定最后1周的盟约。兽崛起并开始暴力行使邪恶权力的时间是最后1周。直到第69周结束，当圣子受洗或被钉十字架时，周数是连续计算的。最后1周是最后一个时代计算的。因此，由于最后1周仍然存在，人类历史还没有结束。 †  撒但设立了几只兽来俘虏以色列人并迫害他们[106]。尽管从但以理得到70周的预言开始，兽仍在继续，甚至在此之前，它们已经像埃及和亚述一样迫害以色列，在罗马教皇统治的中世纪有一段黑暗时期，迫害了许多圣徒，但兽的恶行并没有就此结束。兽将在最后1周疯狂，最后1周将以对兽的审判结束[107]。自从上帝/神创造亚当以来，撒但就一直攻击亚当。一直有兽被撒但用来攻击亚当。兽将在最后1周的前半段以最令人发指的方式迫害圣徒[108]，罪恶的历史将在最后1周结束时以兽的毁灭而告终。 †  ‘一王的民’将在一周内与许多人立下坚定的盟约，这是最后1周的开始。无论这个‘一王的民’就要来，可能以任何方式出现，我们都知道这个邪恶世界的统治者是谁在幕后[109]。世上一切反抗上帝/神的权势，都来自撒但[110]。 †  最后1周的前半段也表示为1载2载半载[111]，或42个月[112]，或1260天[113]。1周是7天。如果将1天换算为1年，就是7年，那么如果我们把半周换算成我们熟悉的时间，就是3年6个月。结局已经决定了。在上帝/神对但以理说话之前就已经决定了[114]，但只是在但以理的时代，上帝/神才更详细地说话[115]。

---

[1] 但9:24 「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七（70shawbooah）。

[2] 但10:2 当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。

[3] 但9:24 「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七（70shawbooah）。

[4] 民14:34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，

[5] 结4:5 因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。

[6] 罗2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

  赛56:3 与耶和华联合的外邦人不要说:耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说:我是枯树。

  赛56:6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说:在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。

[7] 太23:32 你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？

[8] 罗11:29 因为神的恩赐和选召是没有後悔的。

[9] 罗11:25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，於是以色列全家都要得救。如经上所记:必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说:我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。

[10] 路3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说:「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说:『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。

[11] 约8:39 他们说:「我们的父就是亚伯拉罕。」耶稣说:「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。

  加2:14 但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说:「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎麽还勉强外邦人随犹太人呢？」

[12] 罗2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

[13] 加3:26 所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的後裔，是照著应许承受产业的了。

[14] 但6:26 现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」

[15] 斯3:12 正月十三日，就召了王的书记来，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领；又用王的戒指盖印，交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。

  斯8:11 谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。

[16] 拉1:1 波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说:「波斯王古列如此说:『耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。

  [公元前539年古列摧毁了巴比伦，公元前537年他开始统治巴比伦。因此，古列元年是公元前537年。]

[17] 拉4:24 於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

  [大利乌统治公元前521-486。因此，大利乌的第2年成为公元前520年。]

[18] 拉7:7 亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。

  [亚达薛西统治公元前464-424年。因此，亚达薛西的第7年成为公元前458年。(另一种观点可能是公元前457年。)]

[19] 尼1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下:亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同著几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说:「那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。」

  尼2:5 我对王说:「仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。」那时王后坐在王的旁边。王问我说:「你去要多少日子？几时回来？」我就定了日期。於是王喜欢差遣我去。我又对王说:「王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。」王就允准我，因我神施恩的手帮助我。

  [亚达薛西统治公元前464-424年。因此，亚达薛西第20年成为公元前445年。(有人说是公元前444年。)]

[20] 拉2:64 会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。

[21] 拉8:1 当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面:

[22] 但11:1 又说:「当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。

  但5:30 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。

  但9:1 玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，

[23] 有些人认为公元前539年是古列的元年，而公元前537年是古列的第3年。有些人认为公元前538年是古列的元年，而公元前536年是古列的第3年。有些人认为公元前536年是古列的元年，而公元前534年是古列的第3年。

[24] [古列统治公元前559-530年。(有人说是公元前559-529年。)]

[25] 拉3:1 到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。

  拉3:6 从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从利巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王古列所允准的。

[26] 拉3:8 百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。

[27] 拉4:15 请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。」那时王谕覆省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人，说:「愿你们平安云云。你们所上的本，已经明读在我面前。我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？」亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

[28] 拉5:2 於是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。

[29] 拉5:6 河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大利乌王。

[30] 拉6:6 「现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。

[31] 拉4:24 於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

  [大利乌统治公元前521-486年。因此，大利乌第2年成为公元前520年。]

[32] 拉3:8 百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。於是犹大（在二章四十节作何达威雅）的後裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站著赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说:他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。

[33] 拉4:1 犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说:「请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。」但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说:「我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。

[34] 拉4:23 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

  [大利乌统治公元前521-486年。因此大利乌第2年成为公元前520年。]

[35] 拉4:24 於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

  该1:14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿做工。这是在大利乌王第二年六月二十四日。

[36] [古列之子Cambyses。统治公元前530-522年。]

[37] 拉4:23 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

[38] 拉1:2 「波斯王古列如此说:『耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。

  拉6:3 「古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出於王库；并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。」

[39] 拉4:23 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

[40] 拉6:14 犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵著以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。

  [大利乌统治公元前521-486年。因此，大利乌的第6年成为公元前516年。]

  [这里的亚达薛西是公元前464-424年在位的国王，比公元前521-486年在位的大利乌还要晚。由于这座圣殿于公元前516年，即大利乌第6年建成，到亚达薛西即位时，这座圣殿就已经建成。不过，之所以在亚达薛西第7年，公元前458年颁布的法令，在圣殿建设中被提及，是因为亚达薛西帮助美化了已建成的圣殿。]

  [拉7:19 所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。「我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说:『通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什麽，你们要速速地备办，]

[41] 拉7:7 亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。

  拉7:11 祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写著说:「诸王之王亚达薛西，达於祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。

  [亚达薛西统治公元前464-424年。因此，亚达薛西的第7年成为公元前458年。]

[42] 尼1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下:亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同著几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说:「那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。」

  [亚达薛西统治公元前464-424年。因此，亚达薛西的第20年成为公元前445年。]

  尼2:1 亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。

  尼2:5 我对王说:「仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。」那时王后坐在王的旁边。王问我说:「你去要多少日子？几时回来？」我就定了日期。於是王喜欢差遣我去。我又对王说:「王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。」王就允准我，因我神施恩的手帮助我。

  尼6:15 以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。

[43] 代上3:15 约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。

[44] 代下36:8 约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。约雅斤登基的时候年八岁（在列王下二十四章八节是十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文作兄）西底家作犹大和耶路撒冷的王。

[45] 斯2:5 书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（後名以斯帖），因为他没有父母。这女子又容貌俊美；他父母死了，末底改就收他为自己的女儿。

[46] 斯1:19 王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将他王后的位分赐给比他还好的人。

[47] 斯2:16 亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。王爱以斯帖过於爱众女，他在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在他头上，立他为王后，代替瓦实提。

[48] 但5:30 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。

  但6:28 如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。

  但9:1 玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。

[49] 拉1:1 波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说:「波斯王古列如此说:『耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。

[50] 尼7:6 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同著所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。

[51] 拉4:23 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

[52] 该1:14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿做工。这是在大利乌王第二年六月二十四日。

[53] 拉6:15 大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。

[54] [假设圣殿被巴比伦摧毁的公元前588年和波斯重建圣殿的公元前516年的年代计算是准确的，这座圣殿在公元前588年圣殿被毁后大约72年完成。但圣殿被毁的时期似乎并不是耶路撒冷荒凉的时期。我认为耶路撒冷70年的荒凉不是从圣殿被毁到重建，而是从以色列被掳到解放。据说耶路撒冷荒凉的70年（包括玛代大利乌统治时期）大约是公元前607-537年或公元前606-536年或类似时期，当时以色列人被囚禁在巴比伦，直到古列的法令颁布，为圣殿奠基。如果我们认为耶路撒冷的荒凉是从以色列人根据古列的法令返回耶路撒冷的那一年结束的，那么70年的时间就是公元前607年至公元前537年。假设古列的法令是在公元前537年颁布的，那么圣殿的根基是在公元前537年之后的一年，即公元前536年奠定的。如果把圣殿奠基的时间看成耶路撒冷荒凉的结束，70年的时间大概是公元前606-536年。另外，如果犹大在公元前605年被巴比伦的尼布甲尼撒占领，那么从公元前606年算起70年也可能是错误的。但是，由于已经过去了数千年，很难估计当时情况的确切日期，所以我认为判断对错没有意义，因为有几年的差异。以现在的计量标准来看，犹大是否在公元前606年被巴比伦攻占，古列的诏书正是在公元前537年颁布的，每个时代都用统一的年代标准来标识，数据以统一的方式标明。约会的时间顺序方法。它只依赖于记录，但对记录的看法存在分歧。因此，认为其大致正确，但难以准确地匹配。因此，根据事件而不是年份来把握时期似乎是最好的方法。]

  拉3:8 百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。

  拉3:12 然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。

[55] 拉7:7 亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。

  拉7:11 祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写著说:「诸王之王亚达薛西，达於祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。

[56] 尼2:1 亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。

  尼2:5 我对王说:「仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。」

  尼2:7 我又对王说:「王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。」王就允准我，因我神施恩的手帮助我。

[57] 尼7:5 我的神感动我心，招聚贵胄、官长，和百姓，要照家谱计算。我找著第一次上来之人的家谱，其上写著:巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同著所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。[这意味着他得到了92年前返回耶路撒冷的祖先的家谱。]

[58] 拉6:21 从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔，欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。这事以後，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，[大利乌王下令完成圣殿58年后，一位名叫‘亚达薛西’的新王和一位名叫‘以斯拉’的新祭司出现了。]

[59] 拉6:15 大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；且派祭司和利未人按著班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。正月十四日，被掳归回的人守逾越节。

[60] 拉7:12 「诸王之王亚达薛西，达於祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。

[61] 拉10:10 祭司以斯拉站起来，对他们说:「你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。」会众都大声回答说:「我们必照著你的话行，

[62] 拉7:14 王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的，并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物。所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷你们神殿的坛上。剩下的金银，你和你的弟兄看著怎样好，就怎样用，总要遵著你们神的旨意。所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。「我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说:『通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什麽，你们要速速地备办，就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？

[63] 拉7:24 我又晓谕你们，至於祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。』「以斯拉啊，要照著你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。

[64] 拉7:25 「以斯拉啊，要照著你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。」以斯拉说:「耶和华我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，又在王和谋士，并大能的军长面前施恩於我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」

[65] 耶25:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。

  耶25:11 这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。

  但1:1 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。

[66] 耶25:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。

  耶25:11 这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。

  [约雅敬在位时间估计为公元前609-598年，约雅敬第3年是公元前607年，约雅敬第4年是公元前606年。明明指的是同一件事，却指的是不同的年份。这可能是因为按时间顺序记录的方法不同，或者因为事件发生在几个月内。根据登基年份的表示方法，可能有与约雅敬第3年相同的年代法和与约雅敬第4年相同的年代法。或许正因如此，这里记录的日期略有不同。但是，对于日期的估计一直有很多争论，而且很难做出准确的估计，而且我不确定用于计算的原始数据是否是按相同的时间顺序编写的。根据此处的3年是指第3年还是已过3年，也可能会出现错误。因此，我认为关注1岁或2岁的年龄差异是没有意义的。我想可以说它发生在那个时候。]

[67] 但1:1 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。

  但1:3 王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。

  但1:6 他们中间有犹大族的人:但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。

[68] 代下36:9 约雅斤登基的时候年八岁（在列王下二十四章八节是十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文作兄）西底家作犹大和耶路撒冷的王。

[69] 结33:21 我们被掳之後十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说:「城已攻破。」

  [约雅斤统治时期公元前598-597年。他只在位3个月，但第2年就来了。看来他是在冬天加冕，在春天被废黜。考虑到不是表示已经过去了12年，而是第12年10月5日，从第2次被掳到第3次被掳，似乎有11年左右的间隔。考虑到第3次被掳，即犹大的毁灭作为在公元前588年，11年前的第2次被掳，不算数月，只有数年，是公元前599年。在第2次被掳期间，以西结被带到巴比伦。]

[70] 王下25:11 那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。

[71] 王下25:8 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。

[72] 耶52:30 尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共有四千六百人。

[73] 罗2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

[74] 多1:16 他们说是认识神，行事却和他相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

[75] 启17:4 那女人穿著紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是他淫乱的污秽。在他额上有名写著说:「奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。」我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见他，就大大的希奇。

  启18:4 我又听见从天上有声音说:我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃；

[76] 太24:21 因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，後来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。

  启18:24 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。

[77] 但9:25 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

[78] 但9:25 ~正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

[79] 但9:25 ~从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

  太3:16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。

  徒4:27 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆:或作子）耶稣，

[80] 但9:26 过了六十二个七，那（或作:有）受膏者必被剪除，一无所有；

  约19:30 耶稣尝（原文作受）了那醋，就说:「成了！」便低下头，将灵魂(pnyoomah)交付神了。

[81] 但9:27 一七之内，他必与许多人坚定盟约；

[82] 但9:24 「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作:彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者:或作所）。

  启20:6 在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

  启21:4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」坐宝座的说:「看哪，我将一切都更新了！」又说:「你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」

[83] 但9:24 「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作:彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者:或作所）。

[84] 拉3:8 百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。

[85] 拉1:1 波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说:「波斯王古列如此说:『耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。

[86] 拉4:23 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

[87] 约2:20 犹太人便说:「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」

[88] 拉3:8 百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。

[89] 路21:5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；耶稣就说:「论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」

[90] 启14:4 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。

[91] 启12:17 龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

[92] 创7:11 当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，

  创7:24 水势浩大，在地上共一百五十天。

  创8:3 水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。

  [150日=5月×30日]

[93] 民14:34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，

  结4:6 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。

[94] [拉7:7 亚达薛西王第七年，-据说‘亚达薛西’在公元前464年即位，所以如果公元前464年从元年开始，那么第7年就变成了公元前458年。]

[95] 拉7:7 亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。

  拉7:11 祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写著说:「诸王之王亚达薛西，达於祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。

[96] 尼6:15 以禄月二十五日(公元前445年9月15日)，城墙修完了，共修了五十二天。

[97] 但9:25 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那（或作:有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。

[98] 民14:34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，

  结4:6 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。

[99] 民14:34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，

  结4:6 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。

[100] 路3:22 圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说:「你是我的爱子，我喜悦你。」耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；

[101] 民14:33 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，

  结4:5 因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。

[102] 伯1:9 撒但回答耶和华说:「约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。」

  彼前1:12 他们得了启示，知道他们所传讲（原文作服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠著从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。所以要约束你们的心，（原文作束上你们心中的腰）谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。

[103] 启11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说:世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏於地，敬拜神，说:昔在、今在的主神全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随後有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。

[104] 启15:8 因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。於是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

  利16:16 他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。

[105] 但9:25 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

[106] 但7:2 但以理说:我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同:

[107] 启19:20 那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧著硫磺的火湖里；

[108] 但12:1 「那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。

[109] 约16:11 为审判，是因这世界的王受了审判。

[110] 约19:11 耶稣回答说:「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。」

[111] 但12:6 有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说:「这奇异的事到几时才应验呢？」我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指著活到永远的主起誓说:「要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。」

[112] 启11:2 只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。

  启13:5 又赐给他说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。

[113] 启11:3 我要使我那两个见证人，穿著毛衣，传道一千二百六十天。」

  启12:6 妇人就逃到旷野，在那里有神给他预备的地方，使他被养活一千二百六十天。

[114] 创3:15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的後裔和女人的後裔也彼此为仇。女人的後裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

  赛46:10 我从起初指明末後的事，从古时言明未成的事，说:我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。

[115] 摩3:7 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。https://youtu.be/RJJolIN3SIA?feature=shared